陈楚南一番话出口，自己也心有领悟。

一动一静，己土戊土也是一动一静。

本来无一物，何处惹尘埃。

悟其净，则己土收，这岂不是正合元神识神之別？

但意是元神吗？

道家认为的元神，是先天一点灵光，父母交媾诞生胞精是自天而降。

所以此宝，人人具足，如如不动，清静无为。

和尚说，释家识神为心，元神为性。

自己这一门法，心性意为三性。

其与和尚所言是大致对的上的。

性为元神之本。

而识神为心，这与代表道心的心猿看似是衝突的。

但细细辨之，此理颇通。

识神为后天所知而形成，其因六识而成。

六识者，眼耳鼻舌身意。

人一出生，便开始认识世界，眼耳鼻舌身意六识是人认知世界的基础。

在这个基础上认识世界而形成的人格，是识神。

按照弗洛伊德精神分析学，识神就是自我。

因认知世界规则而束缚自己原始本能。

在本能欲望的自我与道德完人这个超我之间的平衡器。

但人的痛苦往往就来自於认知。

知道的越多，痛苦越深。

故庄子云：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯隨无涯，殆矣。

如何消除这种痛苦？

《老子》曰：见素抱朴、少私寡慾、绝学无忧。

道家灭识神是要根除六根少私寡慾的，所以除六贼，灭六欲才能让心猿归正，成为道心。

猴子打死眼看喜等六贼的行为，与见素抱朴、少私寡慾、绝学无忧不是正相合吗？

陈楚南这边刚有所得，便听到和尚道：“心经云：色受想行识五蕴皆空，我如今哪里还称得上五蕴皆空？”

看著明性和尚似乎有些丧气，陈楚南宽慰道：

“释家不修肉身，这具臭皮囊本也不是你的，把它看做外物不就行了？本来无一物，何处惹尘埃。你执著於那那颗眼睛，岂不是著相了？”

陈楚南不明天意之威，只当是和尚自己过於在意。

但明性和尚是有苦个人知，这天道对一切灵气修士都视为大盗，是要除之而后快的。

更坑的是这道天意之眼是诛杀玉尘道人这位渡劫大修士未果的意志。

其中蕴含的对灵气修士的杀意是近乎本能的。

这等杀意被动的在影响著明性和尚的心性。

如今他看到化神以上的修士，本能的就会心生杀机。

可他是佛门弟子。

释家戒律是不可妄造杀孽的。

和尚被这天意之眼乾扰心智已然有些入魔的倾向。

若非这天意之眼今日才化入他的体內，再加上他佛法精深，曾证得罗汉果位，怕是现在已经要走火入魔了。

“佛告须菩提：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”

明性默念《金刚经》，试图以诸相非相来清除那天意之眼对自己的影响。

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