第二，对宗教的“无害化”管理与引导需进入新阶段。

政教分离、收回教育权是第一步。

下一步，是要在坚持信仰自由的前提下，系统性地削弱宗教组织，尤其是像天主教会这样的跨国性、政治性极强的组织，对社会公共生活和公民思想的影响力。

在法律层面要进一步完善有关宗教团体登记、財產、活动的法律法规，严格限制其介入政治、教育尤其是所谓“宗教道德教育”、青少年事务。

对於利用宗教进行反政府、反社会主义宣传的行为，必须依法坚决打击。

加速建设和完善国家主导的、覆盖全民的社会福利、医疗、教育、文化娱乐体系，特別是在乡村和偏远地区，用实实在在的、高质量的社会服务，去爭夺和满足群眾的需求，自然压缩教会传统上通过慈善、医疗、教育所维繫的影响力空间。

大力支持和发展民族的、科学的、大眾的社会主义新文化。

鼓励文艺工作者创作反映新生活、歌颂劳动人民、充满健康向上精神的作品。

用丰富多彩的文化生活，去填充过去由宗教节日、仪式占据的部分精神空间。

同时，可以支持对宗教经典、教义进行学术性的、歷史唯物主义的分析和研究，揭示其產生的社会歷史根源及在不同时期被统治阶级利用的事实，將其从“神圣不可侵犯”的云端拉回到歷史文化的范畴內进行理性审视。

严格区分宗教上层和普通信眾。

对前者保持高压和警惕，对后者则通过耐心的工作、利益的关怀和理性的宣传，爭取他们逐渐接受新的世界观。

尤其要关注受压迫深重的农民信眾，將土地革命带来的物质利益与思想解放结合起来。

第三，將改造的重点放在青年和儿童身上。 社会主义新人的培养必须从娃娃抓起。

教育系统的整风，最终要落实到建立一套全新的、贯穿始终的社会主义育人体系上。

在韦格纳的设想里这套体系要彻底杜绝任何形式的特权思想灌输， 教材、教学活动、教师言行，必须体现绝对平等的精神。

强化集体主义与实践教育，让学生从小参与集体劳动、社会服务，在行动中体会协作、奉献的价值，打破个人主义、自私自利的旧习气。

普及科学世界观教育，用生动有趣的方式，讲授自然科学发展史、人类社会演进史，培养理性思维和批判精神，为將来自觉接受歷史唯物主义奠定基础。

丰富美育和体育，用健康的美感陶冶性情，用强健的体魄锤炼意志，摆脱旧文化中柔弱、感伤或狂热、盲从的倾向。

“十年树木，百年树人。”

韦格纳深知这项工程的长期性和复杂性。

这比打贏一场战爭、完成一个五年计划要困难得多。

这是与千百年积淀下来的、渗透到民族血液中的旧习惯、旧思维作战。

它会遇到公开的抵制，也会遭遇消极的敷衍；它会因方式方法的简单粗暴而伤害一部分群眾的感情，也可能因为急於求成而流於形式。

但是，这一步必须走。

否则，即便社会主义制度建立起来，生活水平提高了，但人的思想深处，可能还住著“容克老爷”或“虔诚顺民”的幽灵。

那样的社会，不是他理想中的新世界。那样的政权，也存在著“变色”的危险。

韦格纳拿起笔，在一张空白信笺上奋笔疾书，標题是：

《关於结合当前整风运动，深入推进思想文化领域社会主义革命，著力培养社会主义新人的若干思考》。

他决定，要將这些系统的想法，形成一份详细的意见稿，提交给政治局討论。

他要推动党，在狠抓经济建设、巩固国防的同时，以同样的决心和力度，打响这场更为隱秘也更为关键的“灵魂爭夺战”。

韦格纳知道，他要做的，就是確保德国乃至世界人民都能坚定地指向那个消灭了一切阶级压迫和思想桎梏的、真正光明的未来。

这不仅是为了德国，也是为了所有正在或將要走上社会主义道路的国家，探索一条如何真正“新人辈出”的道路。

在外面，先发三章，第四章今晚回家发，也可能明天发。

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