这些相公们，无论其政见如何，学问根基確实深厚得令人嘆服。

即便是赵熠內心一直不太喜欢的朱文彦朱相公，其一旦开讲，也自有一番气象。

这日，朱相公讲《孟子·梁惠王上》。

他身著紫色公服，腰束金带，端坐於讲席之后。

“殿下，『王何必曰利？亦有仁义而已矣。』

此句看似劝诫君王摒弃私利，专行仁义。

然则，孟子见梁惠王时，魏国东败於齐，西丧地於秦，南辱於楚。国势疲敝，君王心急如焚，所求者，实乃富国强兵、雪耻图存之『利』也。

孟子何以开口便斥『利』字？”

赵熠端正坐著，目光却不由自主地被吸引。

只见朱文彦继续道：

“非孟子不知实务，恰恰相反。他是见梁惠王眼中只有兵戈土地之小利，而无安民养士、布信天下之大义。

无此大义根基，纵得一时之利，终如沙上筑塔。譬如前朝玄宗开元盛世，府库充盈，万国来朝，可谓得『利』。

然后期纲纪弛废，信用奸佞，失了『仁义』之本，终有安史之乱，盛极而衰。这『利』与『义』，孰轻孰重，孰先孰后，殿下可细思之。”

引经据典，信手拈来。

从《史记》到《贞观政要》，成语典故脱口而出。

將一段看似枯燥的义利之辩，讲得关联古今，跌宕起伏。

最后补充：“为君者，眼中须有四海生民之『大利』，此利方与仁义相通。若只盯著眼前一两处田赋、三五项工程，或……一二人之得失荣辱，则恐如梁惠王，虽求利而利终不可得矣。”

赵熠听得出，这最后几句，已隱隱超出了经义本身，似乎在暗指当前朝中某些爭论或官家的某些抉择。

面上仍保持著皇子聆听教诲的恭谨，心中却暗自凛然：

这些相公，果然无一刻不在借著圣贤书，传递著自己的政见。

朱文彦虽不討喜，但这番阐释，確实鞭辟入里，展现了他能躋身中枢的深厚学养与思辨能力。

相较於相公们充满政治隱喻的讲读，另一位常出现在宣明殿的身影——玄阳子，则提供了另一种风格的知识供给。

这位老道因精通道家典籍、天文历法而被特许入宫。

某种程度上，他成了赵熠专属的“人型搜寻引擎”。

玄阳子鹤髮童顏，常著一身洗得发白的青色道袍，气质冲淡平和。

他讲经时没有相公们的机锋与气势，更像是一位博学的老者。

对於赵熠的提问，玄阳子能够精准地从堆积如山的书卷中，几乎不假思索地抽出对应的那一卷，甚至翻到某一页，仿佛脑中真有一部编目完整的道藏索引。

比起他的开掛，这群古人本身就是领域的佼佼者。

只不过，赵熠提及的炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道共同构成了內丹修炼体系。

玄阳子並未明言

只是提到：依《太平经》所言，『夫物，始於元气』。这精气，可视为万物始基之精微，天地人鬼，皆由此生。感知么……《庄子》云『真人呼吸以踵』，或可视为一种极致的內视与感知。匯聚运用……《黄庭经》中“『仙人道士非有神，积精累气以为真』，此言修炼之途。又有《云笈七籤》载存思、服气、导引诸法，皆在调理自身精气，以求养生延年，乃至通感天地。”

总体意思就是——殿下啊，咱学这个，骗骗別人得了，別把自己给骗了。