如果这样大家觉得抽象，那我给大家举个具体的点的例子。

就用大肠来说，大肠是用来传送身体里的糟粕之物的，他是一个管道，如果说你补大肠的话，是不是得是顺应大肠的功能，让它更好的传送，更通畅，这是不是就是补了。

你不能说补就是给它加东西，给它堵住就是补吧。

所以有这么一个说法就是，肠为腑以通为补。

所以来说，顺应性子的才是真正的补。

“治诸胜復，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者耎之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此治之大体也。”

这里就又提到了一个治病的大概方向以及方式，也就是治法。

“帝曰：气有多少，病有盛衰，治有缓急，训诫有大小，愿闻其约奈何？岐伯曰：气有高下，病有远近，证有中外，治有轻重，適其至所为故也。

《大要》曰：君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，远者偶之；汗者不以奇，下者不以偶，补上治上制以缓，补下治下制以急，急则气味厚，缓则气味薄，適其至所，此之谓也。病所远，而中道气味乏者，食而过之，无越其制度也。是故平气之道，近而奇偶，制小其服也；远而奇偶，制大其服也。大则数少，小则数多。多则九之，少则二之。奇之不去则偶之，是谓重方。偶之不去，则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病也。”

这里说明了药方中的君臣佐使上，在制方的奇偶缓急多少等的相应问题。

如果学了这个，再去看经方，那就能够更好的理解为什么如此成方，就能更好的理解其中的理法方药。

“帝曰：其脉至何如？岐伯曰：厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉鉤，太阴之至其脉沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，大阳之至大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。”

“帝曰：六气標本，所从不同奈何？……岐伯曰：少阳太阴从本，少阴太阳从本从標，阳明厥阴不从標本从乎中也。故从本者化生於本，从標本者有標本之化，从中者以中气为化也。……”

“夫標本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害。”

引张景岳之论曰：少阳太阴从本者，以少阳本火而標阳，太阴本湿而標阴，標本同气，故当从本。

然少阳太阴，亦有中气，而不从中者，以少阳之中，厥阴木也，木火同气，木从火化矣。

太阴之中阳明金也，土金相生，燥从湿化矣，故不从中也。

少阴太阳从本从標者，以少阴本热而標阴，太阳本寒而標阳。

標本异气故或从本或从標而主治须审也。然少阴太阳，亦有中气，而不从者，以少阴之中，太阳水也；太阳之中，少阴火也。

同於本则异於標同於標则异於本故皆不从中气也。至若阳明厥阴，不从標本从乎中者，以阳明之中，太阴湿土也，亦以燥从湿化矣。厥阴之中，少阳相火也，亦以木从火化矣，故阳明厥阴不从標本而从中气以木遇火，则从火化；以金遇土，则从湿化；总不离乎水。流湿火就燥同气相求之义耳。

此注甚明。知此，而后知邪正之盛负，表里之传变也。也。要之五行之气，以木遇火，则从火化；以金遇土，则从湿化；总不离乎水。流湿火就燥同气相求之义耳。此注甚明。知此，而后知邪正之盛负，表里之传变也。