他在页边空白处写道。

报告的第二部分指出，宗教在欧洲社会，尤其是面临剧烈变革的社会中，扮演著极其复杂且关键的角色。

罗马天主教会：

仍是欧洲，特別是南欧、中欧和西欧最具影响力的宗教组织。

它不仅是信仰中心，更是庞大的土地所有者、教育提供者、社会服务组织者和强大的政治力量。

教廷对社会主义、无神论和激进的世俗化抱有根深蒂固的敌意。

报告分析，当前天主教会高层內部存在分歧：一部分保守派主张与一切反共力量（包括法西斯和极端民族主义分子）结盟，进行“圣战”；

另一部分社会天主教或“现代派”则试图通过关注劳工问题、適度批判资本主义弊病来爭夺工人群体，引导社会变革走向温和的、“符合教义”的方向，以抵消革命的吸引力。

教廷目前態度微妙，但总体趋向强硬。

东正教更紧密地与民族认同和歷史传统相结合。在非社会主义国家，它往往是保守势力和民族主义的重要精神支柱。

苏联的政教分离和打压政策，使得流亡海外的东正教团体成为强烈的反苏反共力量。

而新教教会与所在国资產阶级社会结合更紧密，內部派系复杂。

自由派新教可能对社会主义某些社会理念有共鸣，但主流仍持资產阶级立场，警惕革命的暴力性和无神论倾向。

报告特別提到，在英国和北欧，新教伦理与资本主义精神深度融合，是维繫现有秩序的重要文化纽带。

这份报告警告，在所有面临社会主义“威胁”的地区，当地宗教势力正日益与民族主义、反共主义思潮结合，宣扬“保卫基督教文明”、“防止无神论赤色瘟疫”等口號，为其政治抗爭提供神圣性和动员力。

在波兰、波罗的海三国、匈牙利等地，这种合流趋势非常明显。

教会网络成为地下反共活动的重要掩护和组织渠道。

韦格纳放下报告，起身走到窗前，点燃了一支烟，缓缓吐出一口烟雾。

窗外的柏林，这是一座正在努力摆脱旧时代阴影、建设新生活的城市。

但报告揭示的画面提醒他，整个欧洲大陆，仍然被旧世界的两大幽灵深深缠绕：

一个是植根於土地和血缘的、有形且顽固的封建等级制幽灵；

另一个是瀰漫在心灵和精神世界的、无形却影响深远的宗教神圣性幽灵。

这两大幽灵往往相互交织，相互强化。

地主乡绅常常是教区的庇护人；教会则赋予现存等级秩序以神授色彩。

反对革命，不仅是维护財產和权力，在许多人心中，更是“保卫信仰”和“守护传统生活方式”的圣战。

“我们的对手，不只是资產阶级政府和他们的军队，”韦格纳对著窗外的城市思考著，

“还有这片大陆上千百年来沉淀下来的、盘根错节的旧关係、旧习惯、旧信仰。

它们像厚厚的淤泥，覆盖在社会的河床上。

革命浪潮能冲开表面的硬壳，但要让河水彻底变清，需要持续的冲刷，更需要引导新的活水进来——新的经济关係、新的社会组织、新的文化教育和……新的精神寄託。”

他回到桌前，在报告扉页上批註：

“此报告甚为重要。请转政治局各位同志们阅读和思考：

我国我党对外宣传与文化输出，如何更有针对性地揭露封建残余之弊，宣扬平等互助之新道德？

对宗教势力，尤其是天主教会的政治动向，需建立更灵敏的监测评估体系。区別对待上层与基层信眾，爭取受压迫的普通信徒。

在可能的新生红色政权建设中，土地革命与世俗化、教育权收回必须坚定推进，但方式方法需结合当地实际，避免简单粗暴激化矛盾。

党內需加强歷史唯物主义教育，使同志们深刻认识我们所处社会的复杂结构，革命不能仅限於政权更迭。”