第490章 炼剑（5.5k字奉上，求月票支持~）

“前注”：本章有较多炼剑理论情节，虽然我自己觉得写的挺好，但萝卜白菜各有所爱，有介意的书友可以选择跳过或者暂时不看。以下为正文。

程心瞻对於自身法宝是有过好几次取捨与精简精炼的。在这个过程中，同时伴隨著对法宝的强化与再塑。

这其中就包括了五行法剑。

在那么多次取捨精简中，五行法剑他都是一直坚定留下来的。

剑者，威仪之器，號令也。

剑，其实就是一种道形。

在这片天地间早有公论，最亲道之灵为人，最亲道之花为莲，最亲道之器为玉。

其实这段话后面也可以再加上一句：

最亲道之兵器为剑。

剑者，百兵之君也，君子腰玉而佩剑，无故不去身。

当然，这里所说的，剑只是兵器之君。而器之分类纷繁复杂，除兵器之外尚有：礼器、车器、祭器、葬器、钱器、农具、起居具、文雅具、度量衡、建筑构件等等。在这些分类里，又有各自属类中的最亲道之器，要另当別论。

而正是由於兵器之中以剑器最为亲道，所以世间诸般用兵御器者，以剑修最为广泛，亦属剑修成就最高，讲究也是最多。因此还衍生出了体剑、法剑、飞剑等诸多流派。但其实真要说起来，论力大，体剑不如枪棒；论御气，法剑不如符令：论锋利与击长放远，飞剑不如各种神光飞梭。但是，剑之形，却能包罗此三者，做到隨心如意，指挥如臂。

而以上这些，说的还只是“用”，剑之精妙，或者说其真正的亲道之处，其实在於“形制”。

剑之形制，为“正”，为“雅”。

剑之形制可称“正”。剑身笔直，双刃对称，中有脊线，是为“中正平衡”。反观棍之横扫、戈之勾啄、刀之劈砍、矛之突刺，可称之为“偏锋”。而剑器是“不偏不倚”的，所以“剑走偏锋”之词，则被认为是用来形容冒进不智之举。

剑之形制可称“雅”。还有一句话叫：“剑如君子，德形兼备”。剑之形制不繁不简，雅致得当，各处均有讲究：剑身笔直，象“正直”；剑刃锋利，象“决断”；剑格止刃，象“节制”；剑鞘藏锋，象“涵养”。

所谓：“內藏锋芒，外显礼度”，说的是为人处世，也是剑之形制。

內景道与內丹道都认为人体象天，自身小天地与自然大天地一一对应。那么兵家则是认为剑器象人，持之可以克己明道。

剑器之所以被称为百兵之君，便是源於其形制的“正”与“雅”，当然靠的不是锋锐与坚硬，所谓“形下而道上”，说的就是这个道理。即便不说山上，山下也是一样。持刀戈枪矛者，兵卒也；佩剑者，帅也。都帅以剑为令，御使兵卒。

也正是因为剑器形制亲人亲道，所以也使得剑器在漫长岁月的发展中逐渐超越了兵器这一范畴，也会用作礼器与號令使用。修道之人持之，可以养气，可以號灵，可以壮威，这便是法剑的来歷。

程心瞻自修道以来，便是精修五行，內炼五行之脏，外用五行之咒，呼灵召气，无所不应。在这个过程中，五把法剑是起到了大作用的，相当於他是把呼唤天地的號令放在了自己的身体里。法剑不一定要出鞘，更关键的在於一个“持”

字，以身脏为鞘，藏剑於身，感其金性，淬脏炼，號灵壮威，这才是法剑的妙用。

所以修道至今，从一境到五境，他捨弃了许多法宝，但从未想过去掉法剑。

只不过，在取捨和精简法宝的过程中，他对於五行法剑的处理有些特殊，本质上他是做了加法的一一利用五行法剑各自的特点以及自己对五行道法的理解，將一些本应该额外添置的法宝融合进法剑中去—一併以此最终实现全身法宝的减法。

他这个想法最初来自於火剑，“火炼赤霄”。

得益於姜为山姜学师的巧思以及掌教的出手大方，姜学师用了许多珍贵的宝材，將火剑炼成了剑炉两相，保留了作为法剑的一切妙用，还可以变作火炉炼丹炼气。他將火剑放在心府里温养，剑器品质日益提升，炉器也隨之提升，以至於这么多年以来，炼丹炼器一直很方便，不曾为炉子忧愁过。而剑炉炼丹炼器，饱经丹烟器韵的薰陶，火韵也在精进，反过来又带动剑器的品质，是相辅相成的。

另外，在诸般法咒中，他用的最顺手也是次数最多的，就是【焚】字咒。每次念咒的时候，散发焚火意蕴，调用火行法力，在这个过程中，他又发现法咒和心府里的法剑也是相辅相成的。

剑炉，炉之器韵，不就是【焚】吗？

无论是烧丹还是化物，架炉之要就是起火而焚之。所以每一次念【焚】字咒，咒意都会渗透到法剑之中，助长法剑之【焚】意。同时，剑炉本身【焚】意又会被咒意调动，助长法咒神威。

於是，在发现剑一炉一咒这三者环环相扣，彼此相辅相成后，他举一反三，心中便自然而然生出了一个想法：

既然火剑可以两相二用，又相辅相成，那其余四剑是不是也可以呢？

他之前有想过炼製一个绳索法宝，用来擒拿困敌。有了火剑的启发之后，他便没有再重新炼製，而是对木剑进行了回炉再塑。

木咒，【缠】。

姜学师在为自己初炼木剑时，便考虑到了木行特点，其特点不在於锋锐，而在於勃发与坚韧。那何不取用【缠】字法韵，將木剑直接炼製成一根能长能短、

能粗能细、砍之不断、扯之不松的剑索呢？

他是这么想的，也就这么做了。

在木剑重塑的过程中，他新添入了不少的灵材与符纹，这其中就包括了他从[九阳火云链”那里悟来的能使剑索不断分化增长的符纹。

后来，在攻打哀牢山的过程中，剑索状態的法剑也是牛刀小试，捆住了沐龙杖。並且，在那次战斗中，他缴获了沐龙杖的藤龙身外化身，並將其炼成了一件龙索法宝。在那段时间里，他外炼龙索，內炼剑索，用的就是“东方木行”、

“生发不断”、“青龙”、“缠”这些道韵意象。等到炉中龙索炼成的时候，肝中剑索也已经脱胎换骨了。

再后来，即便是炼成了龙索这样的罕见灵物法宝后，他也不据为己有，而是顺水推舟，將其点化为龙，赋予其灵性。这固然是时雨君的造化缘分到了，但同时，也是因为程心瞻本身就有了更为好用的剑索。

况且，他能点藤索为龙，自然也能点剑索为龙。只不过，木剑之龙为內神之龙，以肝为府，以內景为天地。

进一步的，土剑也被他重塑，取【镇】字咒法意，为剑、碑二相。剑碑落地，势镇山海，能停龙脉，定风水，標方位，防散止流，牢锁地气。这一点，也是在攻打哀牢山的时候发挥了关键的作用。

在明確了这一点后，地书与无恙法印的用途也就都清晰明了了。所有的镇压法意与符纹禁制全部归於土剑。地书只作为象地之宝，承载著自己的心境感悟与大道前途。而无恙印只作为敕封鈐印之宝与科仪灵坛之宝，去除其他一切灵韵。

这两件宝物，还是会有山岳气息，还是能与大地相通，依旧有镇压之威能。

但这样的威能只是大地山岳本身所附带的，却不再会作为主镇法宝去使用了。

水剑也不例外，取【淹】字咒法意，为剑、瓶二相，剑中能藏海量法力灵气，瓶中可纳江河湖泊之水。之前，为了方便他做科仪以及施展水法，三清山专门给他配了五只巴掌大的小玉鼎。这玉鼎虽小，里面却別有乾坤，装著万方五湖之水。而自他炼成水、瓶两相变化之后，便把五湖之水都移灌到剑身里面去了，把五只玉鼎还给了宗门。

有容，乃大。

当水行法剑自身便是一座浩瀚水库之后，施展起水法来就变得轻鬆容易了许多。当下，程心瞻外使太阴皇君內景神持水剑以法力侵染桃花江，与绿袍爭道，正是因为法剑自身有五湖之重，才让这个过程变得更加轻鬆了。

而最后的金剑，则是最特別的。

金者，锐器，法咒曰：【裂】。

有什么器物是自己在修道卫道过程中確实需要的，又能与金行法剑组成两相变化，相辅相成，同时还能得【裂】字咒意，从而表现出无坚不摧、无物不裂的神韵呢？

这个问题程心瞻想了很久。

直到这年秋天，他出山行走，应邀去往九嶷山，参加重阳秋祭。在那段时间里，他与衡山掌门邓青阳论道。邓青阳是当世体剑术一等一的人物，家学渊源，程心瞻跟他所谈论的自然是体剑之术。

在论道的过程中，他坦言自己对体剑术的钟爱，並自认对於飞剑的运用以及对法剑的理解都达到一定高度了，唯独对於体剑，在平常的斗法中用的很少。

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